ملاحظات حول كتاب (قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام) للباحث مسفر بن محمد الشرافي (10 أجزاء)

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حول كتاب: ((قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام)) (1)
مسفر بن محمد الشرافي الدوسري



كثر في الآونة الأخيرة التأليف في أنساب القبائل ومحاولة إيجاد سلسلة نسب تربط حديثها بقديمها ومع أهمية هذا الطرح إلا أن بعضهم وقع في إشكالية ندرة الكتب التي تعنى بذلك في فترة ليست بالقصيرة من الزمان والإشكالية الأخرى تشابه أسماء القبائل مع قلة العارفين بعلم المؤتلف والمختلف بين القبائل، مما أوقع بعض المؤلفين في عدم التفريق بينها، ومن تلك الكتب التي اطلعت عليها كتاب ((قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام)) للأستاذ /عمر بن غرامة العمري -حفظه الله- والكتاب يقع في جزءين، صدرت طبعته الأولى عام 1411ه من قبل النادي الأدبي بأبها، وقد حصل لي تعليق على بعض هفواته - التي لا يخلو منها أي جهد بشري - وذلك في مجلة العرب ثم خرجت الطبعة الثانية عام 1420ه إصدار مكتبة دار الطحاوي فوجدتها قد لا تنقص عن سابقتها من ملاحظات في الأنساب والأعلام، على أن هذا لا يقلل من أهمية وجودة الكتاب، فرأيت نشرها في جريدتكم الغراء ليستفيد منها الباحث والقارئ، وقد رتبت هذه الملاحظات حسب ورودها في الكتاب وهي على النحو التالي:
1- في هامش 107/1: ذكر الكاتب - حفظه الله - في موضعين البيت المشهور في تخزع قبيلة خزاعة عند تفرق الأزد:

فلما هبطنا بطن مرّ تخزعت

خزاعة منا في ملوك(حلول) كراكر

ونسب الكاتب البيت إلى الشاعر عون الأنصاري معتمداً على نص ياقوت الحموي في معجم البلدان (مادة مرّ).

أقول: وقبله ابن هشام في السيرة نسب البيت لعون (1)، ووجدت أيضا في التيجان ونشوة الطرب نسبتها إلى عمرو بن أنيف الغساني، إلا أن أغلب المصادر تنسبها إلى شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه ومنها المسعودي في المروج وهو أيضاً معتمد في ذكر هذه الحادثة، وديوان حسان، وأخبار مكة، وفي اللسان، وغريب الحديث(2)، فحبذا ذكر الأقوال وتنبيه القارئ أو ذكر الأشهر.

2- في 108/1: أورد المؤلف - حفظه الله - قول عمران الكاهن : (ومن كان يريد خمراً وخميراً وذهباً وحريرا، وملكاً وتأميرا فليلحق بكوتى وبصرى) ثم شرح العبارة التالية في هامش الصفحة بأن (كوتى: هي الكويت الحالية، وبصرى: هي البصرة إحدى مدن العراق).

أقول:

أ. هذا القول ينسب لعمران الكاهن وينسب أيضا لظريفة (بالظاء وبالطاء) الكاهنة (3) فحبذا ذكر القولين كالقول في سابقه.

ب. كوتى صوابها كوثى بالثاء وليس بالتاء، وهو نص الطبري مرجع المؤلف (4)، وكذا أورده ابن كثير(5) وعند البكري في معجمه (6) كُوثى: بضم أوله وبالثاء المثلثة: وهي بالعراق معلومة..

ج. كوثى بلدة قديمة موغلة في القدم ومشهورة في العراق، وهي المدينة التي ولد فيها نبي الله إبراهيم عليه السلام، أما الكويت فهي حديثة النشأة وغير معروفة في كتب البلدانيات القديمة فضلاً عن الجاهلية. قال خالد السعدون: (ليست الكويت مدينة موغلة في القدم إذ لا يمتد تأريخها إلا قرابة ثلاثة قرون، فقد ابتدأ حين بنى أحد أمراء بني خالد الذين كانوا يحكمون هذه المنطقة حصناً أو كوتاً في موقع المدينة سنة 1070ه - 1660م، ومنذ ذلك الحين صغر "الكوت" على ألسنة الناس فأصبح "الكويت" (7) وكذا قال الرشيد والشملان في تاريخيهما(8). د. أما بُصرى: بضم الباء وسكون الصاد وراء وألف مقصورة فهي بليدة بالشام من أعمال دمشق وهي قصبة حوران، وإياها أراد ابن ميادة بقوله:

إذا هبطت بُصرى تقطع وصلها

وأغلق بوابان من دونها سترا(9)

وهي المعنية بقول الكاهن أو الكاهنة للأمور التالية:

(أ) ورود النص بُصرى (هكذا) فعلام تحريفه إلى البصرة..

(ب) لم تمصّر بصرة العراق إلا في الإسلام سنة (14) وقيل (17) من الهجرة، أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما بُصرى الشام قديمة جدا، قال الحموي: مشهورة عند العرب قديماً وحديثاً(10)، ثم هي المعنية بقول المتلمس الشاعر الجاهلي:

لم تدر بُصرى بما آليت من قسم

ولا دمشق إذا ديس الكداديس(11)

(ج) أن آل جفنة الغساسنة منزلهم و قاعدتهم بُصرى الشام في جملتهم لا العراق.

وبهذا يعرف أن المقصود بالرواية: كوثى العراق وبُصرى الشام لا الكويت والبصرة كما ذكر المؤلف.

وقد وردت رواية أخرى عند الفاكهي والخطابي: (ومن كان يريد منكم الخمر والخمير، والديباج والحرير، والأمر والتدبير، فليلحق ببُصرى وغوير (وقالا) هما من أرض الشام فكان الذين سكنوها آل جفنة وغسان) (12). قال البكري في معجمه: الغوير بفتح أوله وكسر ثانيه على وزن فعيل موضع من أرض الشام(13).

أقول: لعل (غَوِير) أصح من كوثى لكونها توافق الكلام السابق سجعاً ولكونها في الشام وهي مسكن آل جفنة وغسان.

3- في 121/1ذكر المؤلف - حفظه الله - مذحَج بفتح الحاء المهملة. وذلك في أربعة مواضع في نفس الصفحة.

والصواب بكسر الحاء ولم أجد عند علماء النسب أو غيرهم من يفتحها، قال السيوطي: (المذحِجي): بفتح الميم وسكون المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم(14) وكذا رسمُها عند ابن حزم والحازمي والأصبهاني بكسر الحاء لا بفتحها (15).

4- في 130/1: ذكر الكاتب - وفقه الله - (بنو سهل بن بحر بن سوادة بن النخع، دخلوا في سبيع العزة "الأعزة" وينتشرون في نجد حالياً) وعلق في الهامش فقال: (سبيع "الأعزة" وهم بنو سبيع بن مصعب (هكذا) بن معاوية من همدان وهم غير سبيع الغلبة العامرية وبقي منهم في مواقعهم بني الحارث بن عجل بن الحارث بن سعد بن عمرو بن النخغ).

أقول: هنا خلط كثير فالكاتب لم ينسب قوله لمصدر فلعله نقل عن صاحب كتاب "إمتاع السامر" إذ اعتمد عليه الكاتب في كتابه، وهو مؤلَف لا يعول عليه..

أما سهل بن بحر فهم من لخم كما ذكر القلقشندي (16)، وفي موضع آخر: بنو بحر بن سوادة ابن عمرو بن الأزد (17)، ولم أجد أنهم من النخع.

أما بنو الحارث بن عجل على آخر النسب المزعوم فلم أجده في كتب الأنساب المعروفة.

5- في 133/1: ذكر المؤلف - حفظه الله - قبيلة الجحادر من قحطان فقال: (شاركت قبيلة الجحادر في الفتوحات الإسلامية، واستقر بعضهم في الكوفة والبعض الآخر لا يزالون في مواقعهم حتى يومنا هذا).

أقول: ليته أشار إلى مصادره في هذا، وأظنه خلط بين بني جحدر والجحادر فالأولى نسبة إلى جحدر وهو ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل وهم بطن كما حكاه الحازمي والقلقشندي (18) ولهم عدد وشهرة بالعراق (19)، بعكس جحادر قحطان فشهرتهم قريبة.

6- في 163/1: قال: (عنز بن وائل وهو قاسط بن هنب بن دعمي بن جديلة بن أكلب بن ربيعة بن نزار).

أقول الصواب: عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار كما حكاه الحازمي وغيره (20)، . وعلى هذا فقاسط أبو وائل، وأسد بدلا من أكلب إذ أكلب أخاه، وقد دخلوا في خثعم (21).

7- في 167/1: قال: (بنو هلال بن جشم من النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول في أعالي منطقة بيشة، ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام الكبرى سنة (320ه) وهو الذي اعتمده البكري).

أقول: نص البكري وهو معتمده هكذا (وبعض بيشة لبني هلال وبعضها لسلول)(22) ولم يذكر هلال بن جشم وإنما ذكرها القلقشندي (23) ولم يذكر دخولها في يام ولا الحلف، فلعلها من استنتاجاته لوجود جشم في يام أو نقلا عن الإمتاع.

8- في 183/1: ورد (بنو يام بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان).

والصواب: أنهم بنو يام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم ابن خيران بن نوف بن همدان (24).

9- في: 246/1: ذكر تحت عنوان قبيلة الدواسر: (هم أولاد دوسر بن مُرهبة بن وداعة بن عمرو بن عامر بن شعبة (هكذا) بن ثعلبة بن مازن بن الأزد).

أقول:

أ. دوسر لقب لمرهبة وليس ابناً له، قال الهمداني: - بعد أن ساق نسب مُرهبة - وهي مُرهبة الدوسر، سميت بذلك لما كان فيها من الخيل والرجل (25). ب. نسب مُرهبة كما في الإكليل (26) وغيره: مُرهبة بن الصعب بن دومان بن بكيل من همدان، وليست في الأزد.

ج. قوله (وداعة) الأشهر وادعة بتقديم الألف على الدال، قال الحازمي: (الوادعي) منسوب إلى وادعة بن عمرو بن عامر (27) وقال ابن دريد في الاشتقاق (28): بنو وادعة بطن ووادعة: فاعلة من ودعت الشيء، أي تركته، . وخالف السمعاني فقال: وداعة بتقديم الدال، وأوضح ابن الأثير الإشكال فقال: قال السمعاني وداعة والمعروف وادعة بتقديم الألف على الدال، وبين أن وداعة منسوب إلى أبي وداعة السهمي (29).

د. لا يوجد في سلسلة نسب عمرو بن عامر، شعبة والصواب في نسبه: عمرو بن عامر بن (حارثة بن امرئ القيس) بن ثعلبة بن مازن بن الأزد(30)، وعلى هذا يستبدل شعبة بحارثة بن امرئ القيس.

أما الصحيح في نسب قبيلة الدواسر، فهم أبناء الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر الأزدي، والأسد بن عمران يلقب بدوسر كما ذكر ابن الكلبي في "نسب معد واليمن الكبير" ومن قوله (هؤلاء بنو الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء يقال للأسد الدوسر لحاضنة حضنته يقال لها دوسر وهم ليسوا من غسان) (31).

وان كنت لا أرى تعليله صحيحا إذ كيف يطلق الدوسر وهو معنى يدل على القوة والدفع والخشونة والذكورية على امرأة حاضنة من صفاتها اللين والرأفة والحنان. فقد أبعد ابن الكلبي النجعة، فالدوسر لقب الأسد بن عمران تشبيهاً له بفتك الأسد إذ الأسد يقال له الدوسر، قال الشاعر يصف الأسد: (عبل الذراعين شديد دوسر)(32).ومن الأدلة على أن قبيلة الأسد يطلق عليها الدوسر قول ثابت بن كعب العتكي الاسدي (نسبة للأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء):


ألم تر دوسرا منعت أخاها

وقد حشدت لتقتله تميم

رأوا من دونه الزرق العوالي

وحيا ما يباح له حريم

شنوءتها وعمران بن عمرو

هناك المجد والحسب الصميم

فما حلموا ولكن نهنهتهم

رماح الأزد والعز القديم(33)

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (2)



مسفر بن محمد الشرافي الدوسري
10- في: 247/1: نقل المؤلف - حفظه الله - نصاً من كتاب "إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر" للدوسري ولم يشر للكتاب، والعبارة المنقولة (عامر بن زياد الأزدي ومنه كانت قبائل الأزد من الدواسر له من الولد ستة عشر الخ).
أقول: يعتمد الكاتب على كتاب الإمتاع وينقل منه فتارة يشير له كما في (459/2) ( 471/2) (483/2)، وتارة يدع كما في (130/1) (247/1) والكتاب كثير الخلط والغلط، قال عنه الشيخ أبو عبدالرحمن الظاهري (1): (كتبت كثيرا عن أساطير "إمتاع السامر" المطبوع منسوباً إلى شعيب بن عبدالحميد الدوسري، وكنت ضمن لجنة تقصت حقائق هذا الكتاب المزور المزعوم انه طبع عام 1365ه بمطبعة الحلبي بالقاهرة، رغم انه لا يوجد ضمن قوائم مطبوعات الحلبي، بل اتضح أن حرف الطباعة حديث جداً لم يكن معروفا طباعياً عام 1365ه) انتهى.

11- في 246/1: ذكر المؤلف قبيلة الدواسر ضمن كتابه على اعتبار أنهم من إقليم عسير وفي (248/1) قال: (بلغت حدود عسير في عهد الأمويين (يقصد آل عائض حكام عسير سابقاً) إلى حوطة بني تميم بل كانت ليلى عاصمة الأفلاج مقر قضاء لحكام عسير حتى القرن الثاني عشر الهجري وكانت اللدام مقر المنصوب الإداري لحاكم عسير، من اليزيديين فيما قبل الحكم السعودي الزاهر).

أقول: ذكر مؤرخ الأفلاج عبدالله الجذالين في كتابه تأريخ الأفلاج رداً على ذلك فقال: (ولا صحة لمن قال إن الأفلاج قد دخلت تحت ولاية آل عائض بأبها فلم يذكر ذلك المؤرخون الموثوقون) (2)، .وكذا أنكر ذلك الحميد والرويشد عند تعليقهم على كتاب الإمتاع قالا: (والمعروف المدون في كتب التاريخ المعروفة ك (ابن بسام) و(ابن بشر) و(الفاخري) و(ابن عيسى) وغيرهم الذين كتبوا عن تاريخ اليمامة ووسط الجزيرة بصفة عامة، أنهم لم يذكروا شيئاً عن تلك التبعية)(3).

12- في 249/1قال: (آل زياد وهم قبيلتان: آل سالم وآل صهيب وهما أبناء عامر بن زايد بن الأزدي (هكذا) ثم ذكر الفرحان بالحاء فرع من آل حسن وعدّ موسى جد الغييثات ولم يذكر الحراجين)

أقول: لفظة (آل زياد) صحتها (آل زايد)، و(عامر بن زايد) لعله أراد عامر بن زياد من البدارين من آل سالم بن زايد، أما الفرحان فصحتها الفرجان بالجيم المعجمة، وموسى جد قبيلة الحراجين لا الغييثات، بينما غياث جد قبيلة الغييثات. هذا ما هو متعارف عليه عند أبناء قبيلة الدواسر. 13- في موضعين 246/1، 251/1، ذكر وادي الدواسر فقال: (تصب فيه أودية عسير الكبرى وهي وادي بيشة وترج وتثليث ورنية وتبالة وكانت سيوله تسير عبر الربع الخالي لتصب في البحر العربي وفيما بين المكلا غرباً ومسقط شرقاً). أقول: بل يصب في الخليج العربي لا بحر العرب وهذا ما يراه المختصون: يقول الأستاذ الدكتور /إبراهيم بن سليمان الأحيدب في بحث له عن جيولوجية الرياض: يعتقد أن وادي الدواسر كان ينتهي إلى الخليج العربي خلال العصور المطيرة الماضية، ........ أما في الوقت الحاضر فينتهي في الحوض الغربي من الربع الخالي (4).

14- في 247/1: قال: (أولاد تغلب بن وائل (بنو حلوان) بنو تغلب). أقول: هناك فرق كبير بين تغلب بن وائل وتغلب بن حلوان، فالأولى عدنانية ربعية، والأخرى قضاعية، ولعله من خلط صاحب "الإمتاع". 15- في 252/1: عنون المبحث الرابع ب (قبائل شنوءة عمرو بن عامر الأزدي). الصواب: أن شنوءة أغلبها من بني نصر بن الأزد، قال الحازمي: (الشنوئي) منسوب إلى شنوءة واسمه الحارث وقيل عبدالله بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد (5) وكذا قال الجزري في اللباب (6)، وقال القلقشندي: بنو شنوءة بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو نصر بن الأزد (7).

ولو تمعنا في قول الشاعر لوجدنا التفريق بين أزد شنوءة وبين بني عمرو بن عامر:

فما أنتم بالأزد أزد شنوءة ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر

(8) 16- في 254/1: قال: (قبيلة علكم هم أولاد أسلم بنو عمرو بن ثمالة وهو عوف بن عمرو بن عامر بن امرئ القيس). أقول: اذا صح نسب علكم في ثمالة، فثمالة ليست في عمرو بن عامر بل عدّهم النسابون في بني نصر بن الأزد. قال الحازمي (9): (الثمالي) منسوب إلى ثمالة وهو عوف بن أسلم بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد، وكذا الأمر يقال لبني مغيد في: 262/1.ورأيت النعمي في تاريخه يجعل علكم ومغيد من بني عنز بن وائل (10). 17- في: 266/1: قال: (قبائل بارق وهم أبناء بارق وهو: سعد بن عدي بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر).

الصحيح: أنهم أبناء حارثة بن عمرو لا ثعلبة بن عمرو، قال ابن حزم: بعد ان ساق نسب الأنصار - انقضى الكلام في جميع نسب الأنصار رضي الله عنهم وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء ولا نعلم لثعلبة عقبا غيرهم) (11). أما بارق فهم أبناء سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر أي هم من فرع حارثة أخي ثعلبة، فهناك فرق بين حارثة بن عمرو وابن أخيه حارثة بن ثعلبة بن عمرو(12)، فلينتبه لذلك، وكذا الأمر يقال بالنسبة لرجال ألمع في (271/1) يحذف ثعلبة من سلسلة النسب.

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

ملاحظات حول كتاب "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (3)



كتاب الاستاذ/ عمر بن غرامة العمري من عنوانه يتحدث "حول أعلام إقليم عسير" فعلى ذلك يرى الاقتصار على أعلام عسير وما جاورها كنجران وجيزان كما نص على ذلك في كتابه، وهذا ما فعل في الغالب، إلا أنه شذ في بعض الأحيان فذكر أعلاما خارجة عن محيط عسير، كما لا يخلو الكتاب من الأخطاء في نسب الأعلام والقبائل، فمن ذلك:
1- في 387/1: قال المؤلف - حفظه الله -: (وفد الرِّهاويين) بتشديد الراء مع كسرها.

أقول: (الرهاء) بطن من مذحج بضم الراء وبفتحها دون الكسر، وقد ذكر أبو عبيد في غريب الحديث الخلاف في (الرهاوي) هل هو بضم الراء أو بفتحها، فعند ابن دريد والحازمي بالضم،وبالفتح عند الجزري والسيوطي(1) ولم يرد بالكسر في كتب الأنساب. وفي الإصابة عند ذكر ترجمة عمرو بن سبيع الرهاوي قال الحافظ: (رها) قال: الصوري وقع في الرواية بالضم - يعني ضم الراء - وقيده عبدالغني بن سعيد بالفتح، فرّق بينه وبين البلد فإنها بالضم)(2).

2- في 419/1: قال: (العسيريون تابعون لمذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي، غير أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب حلت محل الرضاء (الرضى) والقبول في عسير في عهد آل سعود).

يفهم من كلامه أن للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - مذهباً جديداً، والحق أن الإمام الشافعي والإمام محمد بن عبدالوهاب على مذهب واحد من ناحية المعتقد وهو مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أيضا بقية الأئمة الأربعة، أما من حيث الاجتهادات الفقهية فهو حنبلي المذهب في دراسته لكنه لم يكن يلتزم ذلك في فتاواه إذا ترجح لديه الدليل فيما يخالفه، وعليه فإن دعوة الشيخ سلفية اتسمت بأنها لا مذهبية في أصولها، حنبلية في فروعها.

3- في 427/1: قال: (الأحمري صحابي جليل لم تذكر المصادر اسمه، وإنما كان يعرف بنسبه) وعده من أعلام عسير معتقداً انه من قبيلة بللّحمر الأزدية سكنة عسير.

أقول: جرأة لم يسبق إليها، فالحافظ البغوي على جلالة قدره وعلمه يقول: لا أدري من الأحمري هذا ؟ (3)، ثم قبيلة بللّحمر لم تعرف في كتب الأنساب المتقدمة فكيف الجزم بأنه منها، فلعله من دون جزم من بني (الأحمر) فخذ يُنسب إلى الأحمر وهو عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث من طيء وهناك (أحمر) بن يعمر بن عوف: قبيلة (4)، ووجدت في اللباب (الأحمري): هذه النسبة إلى الأحمر واظن أنه بطن من الأزد، والمشهور بهذه النسبة أبو ظلال هلال بن أبي مالك الأعمى الأحمري القسملي من أهل البصرة الأزدي الأحمري وفي نسبه اختلاف (5).

أقول: وأحمر القسامل من دوس، وقسملة اسمه معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس (6)، وعلى هذا فالأمر يحتاج إلى تثبت ومزيد من التحقيق قبل التسرع في نسبة المترجَم له إلى قبيلة بالّلحمر.

وكذا الأمر يقال لأبي الأزور الأحمري (386/1)، ولرزين الأحمري(239/2)، ولسالم بن رزين (248/2) ولأبي مسلم الأحمري ( 428/2).

4- في 434/1ذكر (الصحابي جنادة بن مالك الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

أقول: هو من زهران لا من أزد عسير، واسمه جنادة بن أبي أمية واسم أبي أمية مالك (7)، عده خليفة بن خياط وابن حزم: من بني عُبرة بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب من الأزد (8)، وفي اللباب: الزهراني: نسبة الى زهران بن كعب بطن من الأزد منهم جنادة بن أبي أمية الأزدي الزهراني له صحبة (9).

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

5- في 439/1: ذكر (الصحابي الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

أقول:

أ. أختلف في صحبته، فعده ابن حجر فيمن له رؤية ممن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بين أبوين مسلمين، وذكره الجمهور في التابعين وعده ابن عبدالبر في الصحابة(10).

ب. نسبه ابن دريد إلى قبائل نصر بن زهران: وذكر منهم النمر بن عثمان وقال: بطن عظيم بالسراة لهم بأس ونجدة منهم الطفيل بن عبدالله بن الحارث بن سخبرة (11)، وعند ابن حبان وغيره أن جده الصحابي سخبرة من بني النمر بن عثمان (12)، أقول: والنمر بن عثمان فرع من زهران بن كعب (13)، وديارهم بين غامد ودوس قاله الهمداني (14)، وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير سواء هو أو أبوه الطفيل (لم يُذكر) أوجده سخبرة ( 467/1).

6- في 441/1: ذكر (الصحابي حبيب بن عمرو السلاماني من سلامان بن شهر بن حجر بن الهنؤ،" وذكر "وفادته على الرسول صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة على رأس قومه).

أقول: إثبات نسب من دون أي مصدر، والتعليل واهٍ، فجميع المصادر تعده من سلامان قضاعة قال بذلك: ابن حجر ونقل قول ابن السكن في ترجمة حبيب: ونسبه إلى أسلم بن إلحاف بن قضاعة (15).

والغريب تعليق المؤلف على هذا النص بقوله: (وهذا وهم من ابن السكن وغيره لأن الوفد سلامان بن شهر بن الحجر بن الأزد، وهذا ما يتناقله الرواة في بني سلامان حتى يومنا هذا، كما يتناقلون أخبار الملوك من عصور الجاهلية وغيرهم).

ثم علل استنتاجه - ولعله صاحب السبق في هذا إذ لم يشر لمصدر - بقوله: بأن السبب في ذلك (الوهم) اتفاقه في المسمى، مع الصحابي حبيب بن عمرو بن فديك السلاماني القضاعي، فاشتبه على ابن السكن وابن الأثير وغيرهما فنسبوه إلى قضاعة).

أقول: هل يعقل الأخذ برواية العوام المتأخرين ويُترك قول جمع من العلماء المحققين ومنهم - إضافة لمن سبق - ابن حبان في الثقات حيث يؤكد انتساب حبيب لقضاعة ويعرّف بأرض قومه: يقول (حبيب بن عمرو السلاماني من قضاعة له صحبة كان ينزل الجفار أرض عذرة وبلي من البادية)(16)، وعند ابن أبي حاتم: (حبيب بن عمرو السلاماني من قضاعة)(17).

أما الرد على تعليله فأنقل قولي ابن الأثير والذهبي: قال الأول(حبيب بن عمرو السلاماني من قضاعة وقيل حبيب بن فديك بن عمرو السلاماني يسكن الجناب (18). وقال الذهبي: (حبيب بن عمرو السلاماني بيض له ابن ابي حاتم وقال: أبوه

مجهول انتهى وقد ذكره أبو حاتم أيضا في الصحابة لكنه قال: حبيب بن فديك بن عمرو السلاماني وكذا ذكره بن حبان في طبقات الصحابة وكذا ذكره بن عبدالبر في الاستيعاب والعسكري وابن شاهين والبغوي والطبري والماوردي وابن الجوزي وأبو موسى المديني وقال الواقدي إنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم في سنة عشر وهو رأس سلامان)(19).

وبهذا يتضح أن الخلاف في اسمه وبلده قديم، أما نسبه فمتفقون على كونه من قضاعة، ويعدون ابن عمرو وابن فديك شخصية واحدة.

7- في 443/1: ذكر(حذيفة الأزدي وهو الصحابي الجليل وصاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم: حذيفة بن اليمان... الأزدي).

هذا خطأ واضح فحذيفة صاحب السر - رضى الله عنه - عبسي لا أزدي، قال المحققون: هو حذيفة بن اليمان وهو حسل بن جابر بن عمرو بن ربيعه بن جروة ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، وقيل اليمان لقب حسل بن جابر وقيل لقب جروة بن الحارث وذلك لأنه أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة، وحالف بني عبدالأشهل من الأنصار، فسماه قومه اليمان، لأنه حالف الأنصار وهم من اليمن (20).

ولعل المؤلف التبس عليه الأمر فهناك حذيفة بن اليمان الأزدي(21) من أهل دبا غير الصحابي المشهور.

8- في 447/1: ذكر (الصحابي الجليل: حمزة بن عمرو الأسلمي من أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر العسيري ثم الازدي).

أقول:

أ- نسبة العسيري لهذا الصحابي لم ترد في جميع المراجع، وكذا المرجع الذي اعتمده وهو كتاب "الاستيعاب".

ب- أسلم أخوة خزاعة وديارهم الحجاز ما بين مكة إلى المدينة. قال ابن دريد(22): ومن انخزع مع خزاعة أسلم بن أفصي، وفي ذلك يقول حسان وقيل عون وقيل غيره(23)

فلما قطعنا بطن مر تخزعت

خزاعة منا في جموع كراكر

(وبطن مرّ) في مكة وهو مرّ الظهران (24)،.وفي "السبائك" (25) نقلا عن "العبر": فكانت مواطنهم - خزاعة وأسلم - مكة ومرّ الظهران وما بينهما وكانوا حلفاء قريش. وفي "معجم البلدان": و(بمرّ الظهران) - عيون كثيرة ونخل وهو لأسلم وهذيل(26)، وفي موضع آخر (27): وبره: قرية ذات نخيل من أعراض المدينة وهي من بلاد أسلم. وعلى ذلك ينتفي كونه من أعلام عسير.

9- في 458/1: ذكر (الصحابي ربيعة بن عامر بن بجاد بن الهادي الأزدي) وعده من أعلام عسير.

أقول: هو ربيعة بن عامر بن الهاد وقيل بن بجاد الأزدي ويقال الأسدي أيضاً ويقال إنه ديلي من رهط ربيعة بن عباد، معدود في الصحابة (28)، أقول: وربيعة بن عباد هذا نسبه في بني الدئل بن بكر بن عبدمناة بن كنانة كما حكاه خليفة بن خياط (29)، وهو من أهل الحجاز كما حكاه ابن حبان (30).

وعلى هذا فنسب المترجَم له - ربيعة بن عامر- مختلف فيه ما بين الأزد وكنانة، فحبذا ذكر الأقوال في ذلك.

10- في 464/1: ذكر (الصحابي زياد بن الحارث الصدائي من صداء بن سعد العشيرة (هكذا)، المذحجي) ومعتمده كتابي الاستيعاب وأسد الغابة.

أقول:

أ- لم أجد نسبة صُداء إلى سعد العشيرة في مرجعيه.

ب. المشهور عند علماء النسب أن صُداء فرع من جَلد أخي سعد العشيرة، وصُداء هو يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) قال ابن حزم: (ولد مالك بن أُدد وهو مذحج: جلد بن مذحج، ويحابر وهو مراد ابن مذحج، وزيد وهو عنس بن مذحج، وسعد العشيرة بن مذحج)(31).

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

ملاحظات حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (4)


مسفر الشرافي الدوسري
11- في 470/1: عدّ (الصحابي سفيان بن أبي زهير الشنوئي) من أعلام عسير.
بل هو من زهران من بني النمر بن عثمان، قال خليفة: (ومن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب إلى الأزد: سفيان بن أبي زهير)(1).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

12- في 481/1: ذكر (الصحابي شمعون أبو ريحانة الأزدي) وعده من أعلام عسير.

قال المحققون: (أبو ريحانة مشهور بكنيته، الأزدي ويقال الأنصاري، ويقال القرشي، قال ابن عساكر: الأول أصح) وعلق ابن حجر على ذلك قال: (الأنصار كلهم من الأزد ويجوز ان يكون حالف بعض قريش فتجتمع الأقوال) (2).

وأوضح ابن عبدالبر هذا الإشكال فقال: (هو شمعون بن يزيد بن خنافة القرظي من بني قريظة أبو ريحانة الأنصاري خزرجي حليف لهم...) (3).

وبهذا ينتفي كونه من أزد عسير وأعلامها.

13- في 490/1: ذكر (الصحابي عامر بن ربيعة العُنزي) بضم العين ونسبه إلى عنز بن وائل.

الصحيح بفتح العين لا ضمها سواء كانت النسبة لعَنءز بن وائل كما هو حال المترجَم له أو لعَنَزة بن أسد بن ربيعة والفرق بينهما في حركة النون، فبالسكون للأولى وبالفتح للثانية (4).

14- في 500/1: عدّ (الصحابي عبدالله بن ثابت بن عتيك الأزدي شهيد اليمامة) من أعلام عسير.

بل هو من أهل المدينة قال ابن حزم: عند الحديث عن بني الحارث بن عمرو(مزيقياء) وهم أهل بيت مع الأنصار بالمدينة وعدّ منهم المترجَم له (5)، وقال ابن الكلبي: الحارث بن عمرو (وباقي النسب إلى الأزد) أهل بيت بالمدينة مع الأنصار وذكر منهم: عبدالله بن ثابت بن عتيك بن حرام بن محمود قتل يوم اليمامة(6).

15- في 500/1: ذكر الصحابي عبدالله بن ثعلبة أبو أمامه الحارثي ثم زاد المذحجي ونقل قول الحافظ بأن اسمه المشهور إياس، وعده من أعلام عسير ظناً منه أنه من بني الحارث بن كعب سكنة نجران.

أقول: بل هو من قبيلة بلي من قضاعة حليف بني حارثة من الأنصار كما حكاه ابن حجر(7)، وعند ابن عبدالبر: أبو أمامة بن ثعلبة الحارثي الأنصاري اسمه إياس بن ثعلبة من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج (8).

16- في 508/1: ذكر (الصحابي عبدالله بن قرة (هكذا) الأزدي وذكر خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير اسمه من شيطان إلى عبدالله) وعده ضمن أعلام عسير.

أقول:

أ- اسمه عبدالله بن قرط بالطاء لا بالتاء.

ب- الصحيح في نسبه أنه ثمالي، قال المزي في تهذيب الكمال: عبدالله بن قرط الأزدي الثمالي له صحبة يقال كان اسمه شيطان بن قرط فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله)(9) ثم ديار ثمالة متصلة ببلاد ثقيف في الطائف(10) وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.





الهوامش:


(1) الطبقات لخليفة

115.(2) الإصابة لابن حجر (156/2).

(3) الاستيعاب "لابن عبدالبر(126/2)، المحبر" لابن حبيب ص

93.(4) العجالة للحازمي 94، اللباب ابن الأثير

130/2.(5) الجمهرة ابن حزم

373.(6) الجمهرة ابن الكلبي

620.(7) الإصابة

164/6/1.(8) الاستيعاب 3/4الملحق بكتاب الإصابة.

(9) تهذيب الكمال للمزي444/15، تهذيب التهذيب ابن حجر

316/5.(10) السيرة النبوية ابن هشام (491/4)

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

ملاحظات حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (5)



مسفر بن محمد الشرافي
1- في 510/1ذكر المؤلف - حفظه الله - (الصحابي عبد الله بن مالك بن القشب بن بحينة الأزدي) وعده من أعلام عسير. أقول: هو من زهران، ونسبه هكذا: عبد الله بن مالك بن القشب، واسم القشب جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع بن محضب بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران، وبحينة هي أم عبد الله بنت الحارث بن المطلب وقد غلبت عليه النسبة إلى أمه (1)، وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يقال في أبيه مالك ( 544/1).
2 في 531/1ذكر (الصحابي فويك وقيل فديك بن حبيب السلاماني) وزاد من عنده (الشهري ثم الحجري الأزدي) ثم ذكر علاج النبي صلى الله عليه وسلم لعينيه.أقول:

أ. لم يرد عند ابن حجر وابن الأثير وهما مصدريه النسبة الأخيرة.

ب. فويك وأبوه حبيب من بني سلامان بن سعد من قضاعة عند جميع المحققين (2).

ج. اعترف المؤلف بانتساب أبيه إلى قضاعة في كتابه (441/1)، إلا أنه عاد هنا إلى نسبته للأزد.

د. ذكر المؤلف قصة العلاج، وتغافل عن السند الذي يبين أنه من سلامان بن سعد وهذا ما لا يريده، وإليك السند والمتن (أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد إجازة بإسناده إلى ابن أبي عاصم أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر عن رجل من بني سلامان بن سعد عن أمه أن خالها حبيب بن فديك حدثها: أن أباه خرج به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما فسأله: "ما أصابه" قال: كنت أرم حملا إلي فوقعت على بيض حية فأصيب بصري فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر قال: فرأيته يدخل الخيط في الإبرة لابن ثمانين وإن عينيه لمبيضتان)(3). وعلى هذا ينتفي كونه من الأزد أومن أعلام عسير..

3- في (367/1): ذكر (الصحابي قطن الرفيدي)، وعدّه من أعلام عسير.

أقول: التبس على الأستاذ / عمر كلمة(رفيدة) فظن أنه من رفيدة قحطان أو عسير، فعده من أعلام عسير. والصحيح: أنه من كلب، ورفيدة اسم جد لا قبيلة.

قال ابن الأثير: (قطن بن حارثة الكلبي، العليمي من بني عليم بن هبل بن عبدالله بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الدعاء له ولقومه في غيث السماء....) (4). ثم إن ديار كلب شمال الجزيرة، وقاعدتهم دومة الجندل، وما جاورها(5)، وفي ذلك يقول بعض آل أسعد تبع (6):

وقد نزلت منا قضاعة منزلا

بعيدا فأمست في بلاد الصنوبر

وكلب لها ما بين رملة عالج

إلى الحرة الرجلاء من أرض تدمر

ورملة عالج والحرة مواضع شمال الجزيرة(7).

وعلى هذا يتضح أنه ليس من أعلام عسير.

4- في 550/1ذكر (الصحابي مسلم بن عمرو بن أبي عقرب الأزدي) وعده من أعلام عسير.

أقول: بل مختلف في نسبه وأغلب المحققين يعدونه من كنانة ، قال المزي: (أبو نوفل بن أبي عقرب البكري الكناني العريجي قيل اسمه مسلم بن أبي عقرب وقيل عمرو بن مسلم بن أبي عقرب وقيل معاوية بن مسلم بن عمرو بن أبي عقرب)(8)

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

5- في 552/1: ذكر (الصحابي النعمان بن الزراع (هكذا) الأزدي عريف الأزد) وعده من أعلام عسير ومعتمده كتاب الاستيعاب لابن عبد البر.أقول:

أ. في الاستيعاب وهو معتمده(الزارع) هكذا بتقديم الألف على الراء.

ب. وعند ابن حجر: (النعمان بن رازية الأزدي ثم اللهبي عريف الأزد، وكذلك ذكره ابن السكن) (9)، وعند ابن القيسراني: النعمان بن الرازية اللهبي قبيلة من الأزد يُعد في الصحابة (10). وعلى هذا فهو من لِهب بكسر اللام: بن أحجن بطن من ولد كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وهم أعيف العرب وفيهم يقول كثيّر الشاعر:

تيممت لهباً أبتغي العلم عندهم

وقد رد علم العائفين إلى لهب(11)

ج. ثم إن ديار لهب السراة ، وقد أوضح الهمداني أنهم ينزلون غور سراة دوس وغامد(12).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

6- في 568/1: ذكر (الصحابي أبو قحافة بن عفيف المري)، وزاد من عنده اليامي، إذ لم يذكر ذلك ابن حجر في "الإصابة" وهو معتمده(13).

والأقرب أنه من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان من غطفان (14)، وهي قبيلة شهيرة في الجاهلية والإسلام، ومنهم هرم بن سنان ممدوح زهير بن أبي سلمى والقائل فيه (15):

من يلق يوما على علاته هرما

يلق السماحة منه والندى خلقا

ومنهم الحارث بن ظالم الفاتك، والنابغة الذبياني الشاعر صاحب المعلقة التى مطلعها:

يا دار مية بالعلياء فالسند

أقوت وطال عليها سالف الأبد(16)

أما قبيلة آل مرة اليامية والتي تقطن المنطقة الشرقية فهي لم تعرف إلا متأخرا وليس لها مشاهير في الجاهلية ولا صدر الإسلام باسمها، بل ضمن يام وهمدان.

7- في 569/1: ذكر (الصحابي أبو كبشة الأنماري المذحجي) وعده من أعلام عسير.

أقول: ورد أنه أنصاري وأيضاً غطفاني، ففي زيادات الحافظ محمد الأصبهاني على كتاب الأنساب المتفقه لأبن القيسراني ورد (الأنماري): من أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم أبو كبشة الأنماري)(17) وكذا عده الحازمي (18)، أما خليفة فنسبه إلى أنمار مذحج(19). فحبذا ذكر الأقوال ما لم يترجح إحداها فيذكر مع مرجحه.

8- في 573/1: ذكر (الصحابية سلامة بنت الحر الأسدية أو الأزدية) وعدّها من أعلام عسير ومعتمده كتابي الإصابة والاستيعاب.أقول:

أ. أورد ابن حجر في الإصابة (20)عدة أقوال في نسبها فقال: الفزارية وقيل الأزدية وقيل الجعفية فحبذا ذكر الأقوال.

ب. ورد عند ابن حجر أنها أخت خرشة بن الحر ونسبه إلى فزارة ولم أجد من ينسبه إلى الأزد(21)، والنسب كاملاً كما في تهذيب الكمال (خرشة بن الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري أخو سلامة بنت الحر)(22)

وعلى هذا ينتفي كونها من أعلام عسير.

9- في 16/2: نسب الإمام الطحاوي إلى بني عمرو قبيلة الكاتب بطريقة ملتوية فقال): هاجر والده من بلاد بني عمرو من قبائل الحجر بعد الفتح الإسلامي واستقر في صعيد مصر).

أقول: أ. ليته ذكر مصدره في قصة الهجرة وفي انتسابه إلى حجر الهنوء.

ب. الصحيح في نسب الطحاوي إلى حجر بن عمران بن عمرو مزيقياء وليس إلى حجر بن الهنوء كما يظن الكاتب، والدليل على ذلك قول ابن الأثير: حجر الأزد وهو حجر بن عمران بن عمرو بن عامر منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي(23).

10- في 55/2: ذكر شعبة بن الحجاج بن ورد الأزدي وعده من أعلام عسير.

أقول: شعبة مولى الأشاقر من الأزد(24) وهم قبيل من عمان ، والأشقر اسمه سعد بن عائذ بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عُدثان بن عبدالله بن زهران، وهم رهط الشاعر كعب الأشقري(25) الذي قال عنه ابن عساكر: من الأشاقر قبيلة من الأزد أصله من عُمان (26)، وورد أيضا أن شعبة من موالي العتيك (27)، وأصلهم من عُمان، ومن عتيك عمان آل المهلب: ففي التعديل والتجريح: شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام مولى عبدة الأغر وكان عبدة مولى يزيد بن المهلب العتكي الأزدي (28).

وبهذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

11- في 59/2: ذكر (طلق بن حبيب العُنزي) ونسبه إلى عنز بن وائل، ومرجعه في ذلك كتاب"صفة الصفوة" لابن الجوزي (29).أقول:

أ. لم يذكر ابن الجوزي وهو معتمد الكاتب انتساب طلق إلى عنز بن وائل.

ب. هناك فرق بين (العَنَزِي) بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي، (والعَنءزِي) بفتح العين المهملة وسكون النون، وكسر الزاي المعجمة، فالأولى نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة، ومنهم المترجم له طلق بن حبيب كما حكاه السمعاني(30)، والأخرى نسبة إلى عنز بن وائل أخوة بكر بن وائل.

ج. ديار عنزة بن أسد خبير وما جاورها (31).

وبهذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

11- في 67/2: ذكر(الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي وقال أنه من بني مروان من بني عمرو بن الحجر بن الهنؤ، سكنة بلدة الغرة بمنطقة حلبا التابعة لمحافظة النماص) أقول:

أ. ليته ذكر مصدره في تحديد بلاد المترجَم له وفي نسبته لبني عمرو وللحجر بن الهنؤ.

ب. الصحيح أنه من بني الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء قال الحازمي: (حجر بن عمران بن عمرو وعدّ منهم الإمام أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحجري حافظ المصريين، له المصنفات المعروفة وقال عامتهم بمصر)(32).

ج. للحافظ كتاب بعنوان (المؤتلف والمختلف) يتحدث عن الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها والمؤتلف والمختلف فن جليل يقبح جهله بأهل العلم، لا سيما أهل الحديث ومن لا يعرفه يكثر خطؤه ويفتضح بين أهله ، وكتاب الحافظ أول كتاب في هذا الباب (33) ليت كاتبنا يرجع إليه

12- في 73/2، 74ذكر(عبيدة بن عمرو السلماني المرادي) ثم ذكر(عبيدة بن قيس السلماني الأزدي) وقال في كليهما أسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين. أقول:

أ. هما شخصية واحدة، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: عبيدة السلماني المرادي الهمداني (هكذا) قيل أنه عبادة بن قيس وقيل عبيدة بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس بن عمرو يكنى أبا مسلم ويقال أبا عمرو أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين) (34) وعده خليفة: من مراد من سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد (35) وعند الحازمي: (السلماني): منسوب إلى سلمان بن يشكر بن ناجية بن يحابر وهو مراد بطن من مراد، منهم عبيدة بن عمرو السلماني الفقيه (36)

ب. لم أجد في الإصابة وهو معتمده نسبة المترجَم له إلى الأزد، فلعلها من زيادات المؤلف أو أراد سلامان الأزد.

13- في 140/2ذكر (الزاهد محمد بن واسع الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

أقول: بل هو من زهران ، ونسبه محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس بن عابد بن خارجة بن زياد بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران (37).

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

14- في 151/2: عدّ (مسلم بن إبراهيم الفراهيدي) من أعلام عسير.

أقول: الفراهيد من قبائل عمان لا عسير، ففي "الاشتقاق": (38) (من قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعمان) والفراهيد من أبناء مالك بن فهم، قال الحازمي (39): (الفراهيدي) منسوب إلى فراهيد بن شبابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، وفي "إسعاف الأعيان في انساب أهل عمان"(40): منازلهم بالباطنة من وِدَام وما يليها من أعمال السويق.

ومن هذه القبيلة الخليل بن احمد الفراهيدي(41)، واضع علم العروض و صاحب كتاب"العين" وهو أول معجم في اللغة.

وبهذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يخرج أبو نهيك الفراهيدي(318/2).


الهوامش





(1) الإصابة ابن حجر ( 364/2رقم 4928الاستيعاب 265/2ضمن الإصابة) (2)الإصابة لابن حجر 307/1رقم 1592، أسد الغابة ابن الأثير 236/1(3) أسد الغابة ابن الأثير 236/1(4)"أسد الغابة" لابن الأثير(207/4). (5) "معجم البلدان"ص(488/2). (6) "صفة جزيرة العرب " للهمداني ص 369.(7) " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية"(شمال المملكة) لحمد الجاسر ص 872.(8) تهذيب الكمال للمزي 357/34.(9) الإصابة 561/3رقم 8738.(10) المؤتلف والمختلف 67(11) ابن حزم 376.(12) صفة جزيرة العرب . 119.(13)"الإصابة" (159/4). (14)"جمهرة انساب العرب" لابن حزم ص 252.(15) "الأغاني" للأصفهاني(333/5). (16)" المعلقات العشر" للشنقيطي، ص 160، "الأغاني" (352/5) (17) ص 157(18) ص 20(19) الطبقات ص 73وص 306.(20) الإصابة 330/4رقم 552وتهذيب الكمال 204/35والكاشف 511/2(21) تهذيب التهذيب 119/3(22) تهذيب الكمال للمزي 237/8.(23) اللباب 233/1(24) الطبقات خليفة 222والمعارف ابن قتيبة501، والاشتقاق لابن دريد 501(25) جمهرة أنساب العرب ابن حزم 381.، والاشتقاق لابن دريد 501(26) تاريخ دمشق 208/50.(27) تهذيب التهذيب 297/4(28) 1162/3رقم 1390(29) "صفة الصفوة" لابن الجوزي 145/3.(30) "الانساب" للسمعاني (78/9). (31) "معجم قبائل العرب" لكحالة(846/2) نقلا من "صبح الأعشى" للقلقشندي (32)العجالة 46(33) تدريب الراوي السيوطي 790/2) (34) تاريخ بغداد الخطيب البغدادي 117/11(35) الطبقات لخليفة 146(36) العجالة 74(37) الطبقات لابن سعد 241/7، الجمهرة لابن حزم 385(38) لابن دريد ص 497، "تاريخ الموصل" لابن إياس 96(39) عجالة المبتدى" ص 100.(40). للسيابي ص 92.(41) عجالة المبتدى" ص

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

"قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (6)



مسفر بن محمد الشرافي
15- في 157/2: ذكر (المعافى بن عمران الأزدي)من أعلام عسير.
أقول: بل من أعلام عمان ونسبه في سليمة من دوس، فهو المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر بن جبلة بن عبيد بن لبيد بن مجاسر بن سليمة بن مالك بن فهم بن عنم بن دوس (42).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

16- في 161/2: ذكر (مقاتل بن سليمان الأزدي) صاحب التفسير، وعده من أعلام عسير.

أقول: بل هو من موالي زهران، فقد عدّ ابن دريد في كتابه الاشتقاق قبائل الأزد وذكر منها: بنو أسد بن شريك ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن دوس، وقال: (ومن مواليهم: مقاتل صاحب التفسير)(43).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

17- في 168/2: ذكر (التابعي هزيل بن شرحبيل الأزدي نزيل الكوفة).

أقول: هو هزيل بن شرحبيل الأودي لا الأزدي نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج، وهذا هو قول جمع من المحققين(44) ، عدا ابن حجر في كتابه الإصابة وهو معتمد المؤلف ، بينما في كتابه الآخر تهذيب التهذيب نسبه إلى أود (45).

18 في 169/2: ذكر(العابد هشام بن حسان الفردوسي الأزدي) وعده من أعلام عسير.

أقول:

أ. الفردوسي صوابها القردوسي بالقاف، وهم حي من الأزد منسوب إلى قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس (46).

ب. أماكن سكنى بني مالك بن فهم ومنهم القراديس عُمان، قال ابن دريد: فمن قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعُمان)(47).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

19- في 180/2: ذكر (المحدث يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي) وعده من أعلام عسير لكونه أزدي.أقول: هو مولى آل جرير بن حازم من الجهاضم من الأزد. قال المزي عن جدّ المترجًم له: (حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل مولى آل جرير بن حازم كان جده درهم من سبي سجستان)(48)

والجهاضم أصلهم من عُمان قال: السيابي: (ومن الأزد بعمان بنو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم)(49)وبهذا ينتفي كون المترجم له من أعلام عسير.وكذا يقال في ابن عمه إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل (24/2) ، وفي سعيد بن زيد(252/2).

20- في 194/2: ذكر (المحدث أحمد بن ثابت البصري بلداً الجحدري) وزاد المذحجي وعده من أعلام عسير ضناً منه أنه من جحادر قحطان.أقول:

أ. لم أجد من ينسب جحدر فضلاً عن المترجَم له إلى مذحج حتى في المراجع التي اعتمد عليها المؤلف ومنها تهذيب التهذيب، وتهذيب الكمال والثقات.

ب. الصحيح أن المقصود ببني جحدر البطن المعروف في ضبيعة من بكر بن وائل، قال ابن الأثير: (جحدر واسمه ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ينسب إليهم كثير من العلماء والأشراف.... وعامتهم سكنوا البصرة)(50)

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير ويقال كذلك لغيره كإسماعيل بن مسعود ( 204/2) وسعيد بن سفيان (253/2) وغيرهم.

21- في 205/2: ذكر (المحدث أشعب بن عبد الرحمن الجرمي الأزدي) أقول:

أ. أشعب صوابه أشعث بالثاء وليس بالباء.

ب. قبيلة جرم من قضاعة وليست من الأزد، وقد نبه على ذلك أبو حاتم فقال: (ينبغي أن يقال فيه الجرمي وقيل الأزدي لأن جرماً ليس من الأزد) (51)

22- في 206/2: ذكر(المحدث أمية بن خالد بن الأسود بن هدية بن عتبة الأزدي يكنى بأبي عبد الله النوباني) أقول:

أ. (هدية) صوابه هدبة بالباء الموحدة ، و(النوباني) صوابه الثوباني بالثاء المثلثة.

ب. ورد عند المزي: (أمية بن خالد بن الأسود بن هدبة ويقال: أمية بن خالد بن هدبة بن عتبة الأزدي الثوباني القيسي أبو عبد الله البصري)(52)

ج. وبنو ثوبان من الأسد بن عمران قال ابن دريد: (ومن بني شهميل بن الأسد: بنو قيس بن ثوبان ، بطن لهم عدد بفارس) (53) وعلى هذا يضاف إلى نسب المترجَم له بعد الأزدي الثوباني القيسي.

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.



الهوامش:

(42) تهذيب التهذيب 180/10رقم 374وابن حزم في جمهرته 379(43) الاشتقاق

501(44) تهذيب الكمال للمزي ( 172/30.وتهذيب التهذيب 30/11، الكاشف 335/2، التاريخ الكبير البخاري 245/8، الثقات لابن حبان

514/5(45) تهذيب التهذيب 30/11(46) جمهرة أنسب العرب لأبن حزم

474(47) لابن دريد ص 497.(48) تهذيب الكمال

239/7(49) أنساب أهل عمان 104.(50) اللباب

178/1.(51) تهذيب التهذيب ابن حجر 311/1(52) تهذيب الكمال 330/3(53) الاشتقاق

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

كتاب:"قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (7)



مسفر الشرافي الدوسري
1- في 208/2: ذكر (المحدث بشير بن يسار الحارثي المذحجي ثم المدني يكنى بأبي كيسان).
أقول:

أ. المذحجي من زيادة المؤلف ولم أجدها في مرجعه تهذيب التهذيب.

ب. الصحيح أنه من موالي الأنصار قال ابن أبي حاتم: (بشير بن يسار الأنصاري المديني مولى بني حارثة) (1)، وقال أبو الوليد الباجي (بشير بن يسار وهو بن أبي كيسان وهي كنية يسار الأنصاري الحارثي مولاهم المدني) (2).

وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

2- في 211/2: عدّ (التابعي المحدث جابر بن زيد اليحمدي) من أعلام عسير وذكره في موضع آخر 185/2بكنيته: أبي الشعثاء. أقول: أبو الشعثاء جابر بن زيد من قبيلة يحمد،نسبة إلى يحمد بن حمي بن جشم بن نصر بن زهران (3)، وهم من قبائل عمان، قال الهمداني: (فأما سكان عمان من الأزد فيحمد....)، وفي المعجم(4): (يحمد بطن من الأزد من القحطانية كان يسكن عمان) كذالك ذكرهم السيابي قال: (ومن الأزد بعمان اليحمد بن حمي) (5).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير، وكذا الأمر بالنسبة لحبيب بن عبد الله اليحمدي(214/2) وعتبة بن عبد الله اليحمدي (325/2) ومالك بن خليل(360/2).

3- في 215/2: ذكر (المحدث حبيب بن أبي مليكة الحداني الأزدي نزيل الكوفة يكنى أبا ثور) وعده من أعلام عسير لكونه أزدي.أقول: ليس من أعلام عسير، فحُدّان وإن كانت من الأزد إلا أن مسكنها عمان قال السيابي: (ومن الأزد بعمان، بنو حدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران)(6) وقد أورد الصحاري قصة ظريفة نسبها لأبي عمرو بن العلاء قال: رأيت أعرابيا بمكة فاستفصحته فقلت: من الرجل ؟ قال: من الأزد. قلت: من أيهم ؟ قال: من بني الحدان بن شمس. قلت: من أي البلاد؟ قال: من عمان (وهو الشاهد) قلت: صف لي بلادك. قال: سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصيح. الخ (7)، ووجدت من ينسب القصة إلى غيرهم، وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يقال لنوح بن قيس الحداني (390/2) وأبي ثور الحداني (417/2).

4 في 229/2: ذكر (المحدث خازم بن مروان العُنَزي الوائلي) وعدّه من أعلام عسير ظناً منه أنه من بني عنز بن وائل.أقول:

أ. العُنَزي صوابها فتح العين لا ضمها، والوائلي من إضافة المؤلف ولم أجدها في تهذيب التهذيب وهو معتمده.

ب. قال ابن حجر: (خازم بن مروان العنزي بفتح العين المهملة والنون بعدها زاي)(8)، أقول: إذا قيل (العَنَزي) بفتح العين والنون فالنسبة إلى عنزة بن أسد، و(العَنءزي) بفتح العين وسكون النون نسبة إلى عنز بن وائل. وعلى هذا يعرف أن المترجَم له من عنزة بن أسد وليس من عنز بن وائل سكنة عسير. فيخرج من أعلامها.

الهوامش:

(1) الجرح والتعديل 394/2(2) التجريح والتعديل للباجي 430/1(3) عجالة المبتدى ص

126.(4) صفة جزيرة العرب ص 374.، معجم قبائل العرب

1261/3.(5) إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ص 111.(6) إسعاف الأعيان "

129(7)الأنساب الصحاري 245/2(8) تقريب التهذيب

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام (8)



مسفر الشرافي الدوسري
5- في 233/2: ذكر (المحدث دخين بن عامر الحجري الأزدي) وعدّه من أعلام عسير ظناً منه أنه من رجال الحجر الأزديين سكنة عسير.أقول:
أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة الأزدي في نسب المترجَم له.

ب. الصحيح أنه يُنسب إلى حجر ذي رعين من حمير قال الحازمي: (الحجري) منسوب إلى حجر بن ذي رعين.... وهم جماعة وعامتهم بمصر، منهم عباس بن جُليد الحجري... ودُخين الحجري)(9).

ج. ديار حجر ذي رعين اليمن، قال القاضي محمد الحجري: (حجر بلد واسع من ناحية قعطبة "مدينة جنوب صنعاء " - فيه قرى كثيرة سمي باسم حجر بن ذي رعين) (10)

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من الأزد أو من أعلام عسير.وكذا الأمر يقال لعباس بن جُليد(287/2).

6- في 252/2: ذكر (المحدث سعيد بن زيد بن درهم الأزدي يقال له الجهضمي نسبة إلى الجهاضمة وهم حالياً أحد بطون بني أثلة في بني شهر منطقة تنومة).أقول:

أ. هو من موالي آل جرير بن حازم من الجهاضم من الأزد. قال المزي عن أخي المترجَم له: (حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل مولى آل جرير بن حازم كان جده درهم من سبي سجستان)(11).

ب. الجهاضم من أزد عمان، قال: السيابي: (ومن الأزد بعمان بنو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم)(12).

ج. بنو شهر كقبيلة مستقلة لم تعرف بهذا المسمى إلا متأخراً وكانت تعدّ سابقاً ضمن بني حجر، هذا يقال عن القبيلة فضلاً عن فخذ جهاضمة بني شهر. وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أزد عسير أوأعلامها، وكذا يقال لبقية الجهاضم كنصر بن علي الجهضمي( 385/2)، وحفيده نصر بن علي بن نصر ( 386/2)، ووهب بن جرير(399/2)، وعمه يزيد بن حازم (404/2).

7 في 255/2: ذكر(المحدّث سعيد بن مروان الأزدي الرهاوي المذحجي(وقال) والراجح عندي أنه سعيد بن مروان الرهاوي لقول البخاري: حدثني محمد بن مسلم قال: حدثني سعيد أبو عثمان الرهاوي،وأثنى عليه خيراً) أقول:

أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة المذحجي في نسب المترجَم له.

ب. ليته أكمل كلام البخاري ليتضح له الإشكال، وتكملته (وأثنى عليه خيرا وقال أبو عمرو بن حكيم ثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثني أبو عثمان سعيد بن مروان الأزدي وقيل لي: هو أفضل أهل الرها)(13) وهنا نسبه لبلاد الرها.

وعلى هذا فهو أزدي نسباً، رهاوي بلداً نسبة إلى مدينة الرها.

8- في 256/2: ذكر (المحدث سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي نسباً الطاجي محلة بالبصرة ومعتمده كتاب تهذيب التهذيب)أقول:

أ. الطاجي ذكره بالجيم وصحتها الطاحي بالحاء المهملة كذا في مرجعه كتاب التهذيب، قال ابن حجر: (سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي ويقال الطاحي) (14)، نسبة إلى طاحية بن سود بن عمران بن عمرو بن عامر ماء السماء بطن من الأزد ونسبة أيضا إلى محلة بالبصرة تنسب للقبيلة (15).

ب. طاحية من قبائل عمان، فقد أورد ابن حجر في الإصابة: أن(بيرح بن أسد الطاحي من أهل عُمان هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قد مات) (16).

وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

9- في 261/2: ذكر (سليمان بن حرب بن بجيل الواشحي الأزدي.... ولد عام (140ه)) وعده من أعلام عسير وكرره في (47/2) وذكر وفاته عام (124ه) في الموضعين.

أ. الصحيح أنه زهراني ثم واشحي نسبة إلى واشح وهو واشح بن الحارث بن عبد الله بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بطن من الأزد نزلوا البصرة(17) وعند ابن حزم واشح من ولد عمرو بن مالك بن فهم (18).

ب. أما وفاته فالصحيح أنه توفي عام (224ه) بدلاً من (124ه) إذ لا يعقل وفاته قبل ولادته قال ابن حبان: (سليمان بن حرب أبو أيوب الواشحي الأزدي من أهل البصرة وكان على قضاء مكة.... كان مولده سنة أربعين ومائة في صفر ومات بالبصرة سنة أربع وعشرين ومائتين)(19).

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام 10/9



مسفر الشرافي الدوسري
يواصل الأستاذ الشرافي نقده على كتاب الدكتور عمر بن غرامة العمري حول هذا المؤلف.
10- في 265/2: ذكر(المحدث سليمان بن علي الربيعي - نسبة إلى ربيعة الحجر ثم الأزدي يكنى بأبي عكاشة) وعده من أعلام عسير.أقول:

أ. لم أجد في نسب المترجَم له (الربيعي) نسبة إلى ربيعة الحجر في مرجعه تهذيب التهذيب، وإنما الربعي بدون ياء قبل العين، قال ابن حجر: (سليمان بن علي الربعي الأزدي أبو عكاشة البصري)(20).

ب. ذكر الأصفهاني(بالفاء): (من ربعة الأزد سليمان بن علي أبو عكاشة الربعي ثم ذكر قول الأصبهاني (بالباء): الربعة هو ابن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر وهو عامر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بطن من الأزد) (21) وعلى هذا فالمترجم له من ربعة زهران لا من ربيعة الحجر كما ذكر المؤلف ومن ثَمّ يخرج كونه من أعلام عسير.

11 في 268/2: ذكر (المحدث سنان بن يزيد التيمي (هكذا) أبو حكيم الرهاوي نسباً...روى عنه ابن ابنه محمد بن يزيد) وعده من أعلام عسير ضناً منه أنه من الرها المذحجية.

أقول:

أ. التيمي صحتها التميمي نسبة إلى قبيلة تميم بن مرّ، وليس إلى تيم قريش التي منها الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

ب. كلمة (الرهاوي نسباً) لم أجدها في تهذيب التهذيب وهو معتمده، والصحيح أنه مولى قبيلة تميم ومن أهل مدينة الرها، قال المزي: (سنان بن يزيد التميمي أبو حكيم الرهاوي والد أبي فروة يزيد بن سنان بن يزيد الرهاوي مولى بني طهية من بني تميم) (22)، وفي كتابي الثقات والمجروحين ما يبين سُكنى أبنائه مدينة الرها قال: (يزيد بن سنان بن يزيد الجزري وهو مولى بني تميم كنيته أبو فروة وكان ينزل الرها) (23).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من قبيلة الرها أو من أعلام عسير.

12.في 270/2: ذكر (المحدث سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي يكنى أبا روح وعده من أعلام عسير) أقول:

أ. المترجم له من بني النمر بن عثمان من زهران، قال الحازمي: (النمري): منسوب إلى النمر بن عثمان بن نصر بن زهران... منهم سلام بن مسكين النمري)(24).

ب. ديار النمر بن عثمان بين غامد ودوس كما حكاه الهمداني (25).

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

13- في 275/2: ذكر (المحدث شعيب بن الحجاج المعولي الأزدي) وقد عدّه من أعلام عسير.

اقول:

أ. الحجاج صحتها (الحبحاب) والمترجَم له من موالي المعاول قال ابن سعد: (شعيب بن الحبحاب ويكنى أبا صالح مولى لبني زافر بطن من المعاول والمعاول من الأزد أخبرني بذلك رجل من ولد شعيب)(26)

ب. المعاول سكناهم في عُمان، (وهم بنو معولة بن شمس بن عمرو بن غنم بن غلب بن عثمان بن نصر بن زهران) (27) منهم ملوك عُمان آل الجلندي، وديارهم بعُمان وادي المعاول(28)، وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير وكذا الأمر بالنسبة لمهدي بن ميمون (382/2) ولأخي المترجم له أبو بكر بن شعيب ( 416/2).

14 في 288/2: ذكر (المحدّث عباس بن يزيد بن أبي حبيب النجراني الحارثي المذحجي يعرف بالعبدي قاضي همدان).أقول:

أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة (الحارثي المذحجي)في نسب المترجَم له ولعلها من إضافات المؤلف ظناً منه أن المترجَم له من نجران التي تقطنها قبيلة الحارث بن كعب من مذحج فنسبه إليهم.

ب. النجراني صوابها البحراني بالباء والحاء وهكذا وردت في تهذيب التهذيب وهو مرجع المؤلف(29)، و قال ابن حجر في كتابه الآخر: عباس بن يزيد بن (أبي) حبيب البحراني بالموحدة والمهملة البصري يلقب عباسويه ويعرف بالعبدي كان قاضي همذان) (30)

ج. ورد في اللباب في تهذيب الأنساب: البحراني: بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى البحر أو الجزائر أو استدامة ركوب البحار أو كان ملاح السفن والمشهور بها... العباس بن يزيد بن أبي حبيب البحراني.. قلت (ولا زال الكلام لابن الأثير) قد تعسف السمعاني (صاحب كتاب الأنساب) في هذه النسبة وخرج عن قاعدة النحاة، فإنهم ينسبون إلى البحر بحري وإنما البحراني منسوب إلى البحرين (31).

د. هو قاضي همذان بالذال المعجمة: البلد المعروف وليس بالدال المهملة نسبة لقبيلة همدان كما ذكر المؤلف. قال البغدادي: (أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى البزاز بهمذان حدثنا أبو الفضل صالح بن احمد بن محمد التميمي الحافظ قال: العباس بن يزيد بن أبى حبيب أبو الفضل البحراني قدم همذان وحدث بها كتبا كثيرة من مصنفاته وغيرها...وقال: صالح التميمي ذكر إبراهيم بن عمروس قال: سمعت محمد بن إسحاق المسوحي وكان حافظا اصبهانيا قال: وافيت البصرة فقال لي المحدثون بها فيما جئت قلت: طلب الحديث فقالوا عندكم العباس بن يزيد البحراني قلت نعم فقالوا ما تصنع عندنا)(32)

ه. ورد في أغلب المراجع قولهم يعرف بالعبدي(33) فلعله من عبد قيس إذ النسبة إليهم عبدي كما ورد في كتب الأنساب وهم سكنة البحرين.

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من قبيلة مذحج أو من أعلام عسير.

15.في 291/2ذكر (المحدث عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي المذحجي يكنى أبا وائل يقال له الصنعاني وهذا خطأ فالصنعاني هو: عبد الله بن بحير بن وائل الصنعاني القاضي(هكذا) فليعلم هذا يتشبهان في الكنية والاسم ويزيد هذا هو: بن ريسان المرادي) أقول:

أ. ابن ريسان هو ابن وائل فالشخصية واحدة، وهو قاص وليس (قاضي) وأول من فرق بينهما ابن حبان في كتابه الثقات وردّ عليه الذهبي، قال ابن حجر: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل القاص اليماني الصنعاني...قال الذهبي: لم يفرق بينهما أحد قبل بن حبان وهما واحد).(34)

ب. لو صح التفريق بينهما فكلاهما من صنعاء قال الذهبي: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل الصنعاني القاص)(35) فنسب ابن ريسان إلى صنعاء.

وكذا قال المزي: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل القاص اليماني الصنعاني)(36).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير لكونه صنعانياً.

16- في 294/2: ذكر (الراوي عبد الله بن سراقة بن المعتمر بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب الأزدي)

أقول:

أ. المترجَم له عدوي قرشي لا أزدي قال ابن حجر: (عبد الله بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي من رهط عمر"ابن الخطاب ")(37)

ب. هنا خلط المؤلف بين الصحابي عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي القرشي رضي الله عنه وبين عبد الله بن سراقة الأزدي رحمه الله. قال ابن حجر: (عبد الله بن سراقة الأزدي البصري وثقه العجلي وقال البخاري لا يعرف له سماع من أبي عبيدة من الثالثة، أما عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي صحابي وهِم من خلطه بالأول)(38).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من الأزد أو من أعلام عسير.

17- في 308/2: ذكر (المحدث عبد ربه بن عبيد الجرموزي الأزدي مولاهم أبو كعب البصري) وقد عدّه ضمن أعلام عسير.أقول:

أ. هو من موالي الجراميز من الأزد نسبة إلى جرموز بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس

ب. أماكن تواجد بني مالك بن فهم ومنهم الجراميز عُمان، قال ابن دريد: فمن قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعمان)(39).

فعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام 10/ 10


محمد الشرافي الدوسري
18- في 323/2: ذكر (المحدث عبيد الله بن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الحارثي) ضمن أعلام عسير، ظننا منه أنه من بني الحارث بن كعب من أهل نجران.
والصحيح: أنه أنصاري أوسي وجد أبيه الصحابي رافع بن خديج يُعد من صغار الصحابة رضي الله عنه، قال ابن حزم: (فمن بني جشم بن حارثة بن الحارث: رافع بن خديج) (40) فعلى ذلك هو من بني الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس: ولعل هذا الذي جر المؤلف للقول بأنه من بني الحارث بن كعب المذحجية سكنة نجران.

فعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

19- في 331/2ذكر (المحدث عقبة بن وساج بن حصين الأزدي البرساني) وعدّه من أعلام عسير.

أقول:.المترجَم له من زهران، من بني برسان وهو برسان بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر وهو عامر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن نصر بن زهران (41)، وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير وكذا ابنه وساج بن عقبة (397/2).

20- في 380/2ذكر (المفضل بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

والصحيح أنه من أعلام عُمان وأبوه الفارس المشهور، قاتل الخوارج المهلب بن أبي صفره العتكي، وأصلهم من أزد العتيك (أزد دبا) اليمانية التي هاجرت من موطنها الأصلي في اليمن واستقرت بين عُمان والبحرين (42).

21 في 398/2: ذكر (وقاء بن إياس الأسدي الوالبي الجنبي) وعدّه من أعلام عسير ضناً منه أنه من جنب مذحج.

أقول:

أ. الصحيح أنه من أسد بن خزيمة، من بطن والبة قال ابن الأثير: (الوالبي: هذه النسبة إلى والِب بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وهو بطن من بني أسد، ينسب إليهم جماعة، منهم سعيد بن جبير الوالبي الكوفي مولى والبة أحد أئمة التابعين،. .....وأبو يزيد وقاء بن إياس الوالبي)(43)

ب. ديار أسد نجد وأطراف العراق، ففي معجم قبائل العرب: (منازلهم كانت فيما يلي الكرخ من أرض نجد وفي مجاورة طيء)(44)، وفي مسالك الممالك للأصطخري (أنه من قرب السماوة إلى حدّ بادية البصرة فسكانها قبائل من بني أسد)(45).

ج. ورد نسبته إلى جنب هكذا (ويقال الجنبي) بصيغة التمريض وليس بالجزم ولم أجد من ينسبه إلى مذحج.وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

22- في 459/2ذكر (الشاعر ثابت بن كعب (قطنة) بن جابر من المدرك بن المهلب الدوسري الأزدي له أبيات من قصيدة قالها حينما حاولت بنو تميم الاعتداء على إحدى القبائل الأزدية بوادي العقيق - الدواسر - فقال:

ألم ترا دوسراً منعت أخاها

وقد حشدت لتقتله تميم

أقول: أ. هو ثابت بن كعب وقيل بن عبد الرحمن بن جابر من العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر من الأزد (46).

ب. والمدرك بن المهلب العتكي معاصراً له وليس جدا له، بل قال فيه شعرا ومنه:

رددنا مدركا بمردّ صدق

وليس بوجهه منكم كلوم

ولهذه القصيدة مناسبة ذكرها ابن جرير الطبري وابن إياس في حوادث سنة 101ه (47)، فقد قالها ثابت قطنة يمدح ألفي فارس من قومه الأزد، لما انجدوا مدرك بن المهلب الأزدي ومن معه في خراسان، وعلى هذا فالوقعة في خراسان وليست بالعقيق.

23 في 467/2: ذكر (الشاعر خداش بن زهير الأزدي)،واستشهد بقوله:

فيا أخوينا من أبينا وأمنا

إليكم إليكم لا سبيل إلى جر(جسر)

دعوا جانبي إني سأنزل جانباً

لكم واسعاً بين اليمامة والقهر

أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر

أبى الذل(الذم) واختار الوفاء على الغدر

قال: وقد نسبته إلى الأزد بناء على ما جاء في البيت.. وهو من أولاد زائد لأن الموضع الذي ذكره في البيت الثاني هو: بلاد الدواسر.أقول:الصحيح أنه عامري، قال ابن حزم في جمهرته (48): خداش بن زهير بن الأزهر ابن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.وعلى هذا يخرج المترجَم له من الأزد ومن آل زائد وكذا أعلام عسير.

إلى هنا تنتهي ملاحظاتي على كتاب قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام للأستاذ / عمر بن غرامة العمري، ولي عودة إن تيسر الأمر لاستدراك ما فات والله المستعان وعليه التكلان.





(40) جمهرة انساب العرب ص

340.(41) جمهرة انساب العرب ص385، اللباب لابن الأثير

96/1.(42) "البداية والنهاية" لابن كثير42/9، "المعارف" لابن قتيبة ص 399، تاريخ الإسلام للذهبي (207/33). (43) اللباب 424/2.(44) عمر كحالة

21/1.(45) مسالك الممالك للأصطخري ص

22(46) مختار الأغاني لابن منظور234/2، والكامل في التاريخ لابن الأثير

346/4.(47) تاريخ الأمم والملوك، تاريخ الموصل حوادث سنة 101ه. (48) ص


جريدة الرياض

 

 

 

 

[معلومات العضو تركي ال فنيس]

بيض الله وجهك علي الموضوع القيم

وبيض الله وجه الشرافي

 

 

 

 

[معلومات العضو ibnamer albadrani]

هذا هو الباحث الحقيقي ومن يستحق لقب الاستاذ المؤرخ!

 

 

 

 

[معلومات العضو فيصل الشكري]

مشكور أخوي العماري على نقل ملاحظات الباحث المتميز / مسفر الشرافي


وبيض الله وجهك


تقبل وافر التقدير,,,

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

بيض الله وجه مسفر الشرافي على هذا الرد الوافي ولقد اطلعت على

هذا الكتاب الذي يقع في جزئين ويأخذ عليه في كثير من المواضع خصوصا ً

أعتماده على كتاب امتاع السامر

 

 

 

 

[معلومات العضو حازب الووودعاني]

العمااااااااري بيض الله وجهك

ونعم والله بالمؤرررخ

تتحياتتي