الوضـــــوء

[معلومات العضو الواصل]

أخي الغالي ابو عبيد حياك الله وبياك ، وجعل أعالي الفردوس مثواي ومثواك .

أشكر لك مرورك على ردي .

ثم ان قولك عندي خطأ مطبعي ( والفاحش من الفاحش ...) فهذا من كلام أخونا العزيز سعد .

ثم ان قولك ثم إن في ردك على أبو فرسن ما يناقض موضوعك مما يستدعي الإيضاح ...

فقد قلت حفظك الله ورعاك في شروط الوضوء عن النية ( 5- استصحاب حكمها ، بالا ينوى قطعها حتى تتم طهارته . )

فجعلته من الشروط ...

ثم عدت في تعليقك على سؤال الأخ أبو فرسن وقلت أنه سنة، حيث قلت ( ومعناها أن يتذكر المسلم المتوضئ النية بقلبه في جميع الطهارة ، فان غابت عن خاطره فانه لا يضره ، لان استصحاب ذكرها سنة . )

مما يستدعي إيضاح المسألة ...:


أخي الغالي الكل يعلم أن من شروط الوضوء هو النية .

وأنا لم أقل ان النية سنة في الوضوء ، وانما الكلام عن استصحاب النية في جميع الوضوء من بدايته الى نهايته ، فاستصحاب النية سنة ، وأما النية في أول الوضوء فهو شرط من شروط الوضوء .

فمثلا لو أن شخص توضأ ولم ينوي بذلك رفع الحدث فهنا وضوءه غير صحيح لانه لم ينوي رفع الحدث .

أرجو أن أكون قد وفقت في توضيح الصورة .

أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح .

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب الواصل :

اعتذر عن اللبس الذي حصل ، فحينما رأيت ردك على أبي فرسن ظننت أنك كاتب المقال ...

وعلى العموم هو توضيح لخطأ مطبعي نرجو أن ينتبه إليه كاتب المقال ...

أما بخصوص مسألة النية:

فاسمح لي بتوضيحها ...

كاتب المقال الأخ الفاضل سعد المقابلة ادخل استصحاب حكم النية ضمن شروط الوضوء فجعله الشرط الخامس ، حيث قال ( 5- استصحاب حكمها ، بالا ينوى قطعها حتى تتم طهارته . )

فالأخ الفاضل سعد جعله شرط، والأخ الفاضل الواصل جعله سنة ...

وإن كنتُ اذهب إلى أنه سنة كما قال بذلك السادة الحنابلة ...

ففي كتاب دقائق أولي النهى قال المصنف رحمه الله ( ( و ) يسن ( استصحاب ذكرها ) أي النية بأن يستحضرها في جميع الطهارة ، لتكون أفعالها كلها مقرونة بالنية ( ويجزئ استصحاب حكمها ) أي النية بأن لا ينوي قطعها فإن عزبت كلها عن خاطره لم يؤثر ذلك في الطهارة ، ولا في الصلاة .)

وفي المغني لابن قدامة رحمه الله ( ويستحب استصحاب ذكر النية إلى آخر طهارته ؛ لتكون أفعاله مقترنة بالنية ، فإن استصحب حكمها أجزأه . ومعناه : أن لا ينوي قطعها . وإن عزبت عن خاطره ، وذهل عنها ، لم يؤثر ذلك في قطعها ؛ لأن ما اشترطت له النية لا يبطل بعزوبها ، والذهول عنها ، كالصلاة والصيام . وإن قطع نيته في أثنائها مثل أن ينوي أن لا يتم طهارته ، أو إن نوى جعل الغسل لغير الطهارة ، لم يبطل ما مضى من طهارته ؛ لأنه وقع صحيحا ، فلم يبطل بقطع النية بعده ، كما لو نوى قطع النية بعد الفراغ من الوضوء )

والله أعلم