::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي ::: - القول على الله بغير علم عديل الشرك


	القول على الله بغير علم عديل الشرك ! قال الله تعالى : قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . جعل سبحانه القول عليه بغير علم فوق الشرك ، وهذا عام في القول عليه بغير علم أي بغير دليل من الكتاب والسنة في أصول الدين وفي فروعه ، ونص على القول عليه بغير علم في التحليل والتحريم ، فقال سبحانه : وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ . مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . فإذا كان الله قد توعد الذين يحللون ويحرمون بغير دليل بالعذاب الأليم وعدم الفلاح ؛ فكيف بالذين يقولون عليه بغير علم في العبادات ومكانها وزمانها اللذين حددهما الله لها . والعبادة كما هو معلوم توقيفية في كيفيتها وفي زمانها ومكانها ، فمن شرع فيها شيئًا لم يأذن الله به فهو داخل في قوله تعالى : أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ . فجعل سبحانه من شرع للناس شيئًا من الدين لم يشرعه الله شريكًا له في تشريعه ، ومن أطاعه في ذلك فهو مشرك بالله تعالى شرك الطاعة . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد بين للناس ما شرعه الله وحدده متبعًا بذلك ما حدده الله له . وقال سبحانه : وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ . وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ . وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ . وفي حدود الله الأمكنة التي جعلها الله أمكنة لعبادته ؛ فلا يجوز تقديمها بزيادة أو نقصان ، وهي شعائر ومشاعر عبادته : وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ . ومن شعائر الله الصفا والمروة والسعي بينهما في حج أو عمرة تعبد الله سبحانه . قال تعالى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ . وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - كيفية السعي ومكانه لأمته ، وقال : ( خذوا عني مناسككم ) . فرقى على الصفا حتى رأى البيت وهلل الله وكبره ودعا ، ثم نزل ماشيًا متجهًا إلى المروة وسعى في بطن الوادي ، ثم مشى حتى وصل إلى المروة فصعد عليها ، وقال ما قاله على الصفا . فعل ذلك سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة . والصفا : هو الطرف المرتفع من جبل أبي قبيس . والمروة : هي الطرف المرتفع من جبل قيعقعان . وقد توارث المسلمون هذا المكان الذي سعى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يسعون فيه . وأقاموا على جنبيه المباني من بيوت ودكاكين حتى أزيلت تلك المباني في توسعة المسجد الحرام في عهد الملك سعود - رحمه الله - ، وأقيم جداران على حدود المسعى شرقًا وغربًا فيهما أبواب وفتحات وشبابيك ، وأقيم فوق المسعى دور ثان لأجل التوسعة على الساعين ، وكان ذلك بإشراف لجنة علمية من خيرة العلماء والمؤرخين وأهل الخبرة برئاسة سماحة الشيخ : محمد بن إبراهيم - رحمة الله على الجميع - ، واستقر الأمر على هذا من غير منازع . وفي عهد خادم الحرمين : الملك عبد الله بن عبد العزيز - حفظه الله - ، فكر في الزيادة في مساحة المسعى للتوسعة على الحجاج والمعتمرين ، فاستشار ( هيئة كبار العلماء ) ، فصدر القرار بإكمال ما رآه العلماء في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - من زيادة الأدوار فوق المسعى ، ولكن ظهر من يرى أن الزيادة تكون في مساحة المسعى من جهة الشرق لا في أدواره وهم فريقان : فريق يقول : إن طرف الصفا والمروة لم يستكملا ؛ فلهما بقية تحت الأرض ؛ فيجب أن تلحق هذه البقية بهما ويوسع المسعى تبعا لهذه البقية . والجواب عن ذلك أن نقول : لماذا ترك المسلمون في مختلف العصور هذه البقية وبنو البيوت والدكاكين في هذا المكان ؟ هل يليق بالمسلمين أن يستحلوا المشعر ويختزلوه من المسعى لمصالحهم الخاصة ؟ وأيضًا الصفا والمروة مرتفعان يصعد عليهما بدرج كما ذكر المؤرخون ، وكما صعد عليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والزيادة المزعومة منخفضة لم يعثر عليها إلا بالحفر والتكلف . وأيضًا من يجزم بأن هذه الزيادة من الصفا والمروة ولم لا تكون من الجبلين الممتدين ، والسعي ليس بين الجبلين وإنما هو بين الصفا والمروة . والفريق الثاني : ممن يرون الزيادة في مساحة المسعى يقولون : إن الضرورة تدعو إلى هذه الزيادة لشدة الزحام وخشية الخطر ، والجواب عن ذلك بأمرين : الأمر الأول : أن العبادات توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها ، فلا يزاد في مكان العبادة الذي حدده الله لها ، ومكان السعي بين الصفا والمروة كما أن مكان الطواف هو بالبيت العتيق . الأمر الثاني : أن الزحام يزال بزيادة الأدوار كما أفتى بذلك كبار العلماء ، لأن الهواء يحكي القرار . هذا ما أردت بيانه نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم : إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . كتبه : د. صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء 9 ربيع الآخر 1429 هـ

http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/qol.jpg

http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/qol1.jpg