بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده : وبعد
لقد قرأت ما كتبه / محمد بن مطلق بن عيد الذي يذكر أنه سبيعي من ردود وانتقادات على الكتاب الذي ألفه مبارك بن محمد ال رشود تحت عنوان ( سبيع وأصولهم آل رشود وفروعهم ) وألاحظ على ذلك الرد وأنا عبدالعزيز بن رشود بما يأتي :
أولا /
أنني اعتب على الأخ محمد بن مطلق بن عيد الذي يذكر أنه سبيعي بأنه حينما أتى إلى الافلاج لم يتصل بأحد من إخوانه آل رشود ليأخذ من رؤوسهم تاريخهم وليطلع على مكانتهم وقيمتهم بالافلاج بل أنه مع الأسف اتصل بأناس ليسوا من آل رشود قد يجهلون التاريخ أو أن لهم أهداف وأغراض شخصية لا نعلم عنها كما أن الأخ لم يذكر أسماءهم كاملة.
ثانيا /
أنه يغلب على أسلوبه الانتقاد والتهجم على قبيلة آل رشود والمفروض والواجب عليه أن يتصل بالمؤلف مادام أنه ابن عم وكلاهما يسكنان الرياض ويتفاهم معه مفاهمةً أخويه بعلم وأسانيد وأساليب أدبية ثم متى أراد بعد ثبوت الحقيقة ينشر ذلك ليستفيد منة القراء .
ثالثا /
أنني هنا لا أبرئ المؤلف مبارك آل رشود من الأخطاء كغيره من أكثر المؤلفين , كما أنني ألومه لأنه لم يطلع أحداً من كبار جماعته آل رشود ومثقفيهم , كما أنه قد نصح من بعض كبار آل رشود أن لا يخرج هذا الكتاب مع أنهم لم يطلعوا عليه بل يخشون من وقوعه في أخطاء هو في غنىً عنها .
رابعاً /
وأنني وقبيلة آل رشود نعتذر من إخواننا السبعان وإخواننا الدواسر إن كان المؤلف قد أخطاء في حقهم وإن حصل منه شئ فيتحمله المؤلف نفسه ولا علاقة لآل رشود بذلك .
خامساً /
قد تناول محمد بن مطلق قبيلة آل رشود ومن ينتمون إليه ومتى سكنوا الافلاج وشكك في مكانتهم في الأفلاج وحاول أن يثير شيئاً من العصبية والنعارات , وآل رشود معروفون أنهم من فخذ النبطة الذين هم من الخضران من بني اعمر وهم ( النبطة , الجبور , والعرينات , والصملة ) وارتحلوا من الوديان وسكنوا العارض واستقر النبطة في حفر العتش ومنهم آل رشود وشاهدهم موجود وهو بئر (( الغبيشي )) الذي ليس بينه وبين بئر الصييفي المعروف باسم ( الغباشية ) سواء بضعة أمتار فقط , والغبيشي موجود حتى الآن مطوي بالحجر ومعلوم عند جميع السبعان الحدريين أنه بئر آل رشود وفي بداية حكم الملك عبدالعزيز رحمه الله سامه أحد الأمراء الكبار بمبالغ طائلة ولم يبيعوه ليبقى هذا البئر شاهداً دائماً إلى الأبد ، ومن قال أن البئر حفره عبيد بن راشد أو اشتراه فهو خاطئ لأن البئر قديم جداً ويقع في وسط آبار النبطة القديمة وعبيد بن راشد آل رشود من آل رشود الحديثين ومسكنه في حي أم الذيابة من ليلى الأفلاج وفيها نخيلهم وقصورهم موجودة حتى الآن , إلا أنه كان في بعض أوقات الربيع يربع مع إخوانه النبطة , ثم نزح آل رشود إلى الأفلاج قديماً واستقروا بها وتملكوا فيها وبعض أملاكهم قد اندثرت وبنت عليها عروق الرمال ولم يبقى منها الآن إلا بعض الآثار وشيء من أشجار الأثل , وللعلم فإن كثيرا من الملاك في شرقي ليلى القديمة جداً ملكوا أملاكهم بالشراء من ال رشود مما تثبته الوثائق التي بأيديهم , ثم انتقل آل رشود إلى حوطة بني تميم واستقروا بها لأسباب , وتوجد لهم أملاك قديمة معروفة بحوطة بني تميم بيع بعضها وبعضها باقي حتى الآن , ثم عادوا إلى بلدهم الأفلاج مرة أخرى واستقروا بها من قديم الزمان في بلده المبرز ( القصبة ) بليلى , ولما جاء ( آل حسن الدواسر ) من وادي الدواسر انتقل الشثور وهم سكان النقية شرقي ليلى إلى حوطة بني تميم وكان معهم في النُقيَّة عائلة آل وحيمد سبعان من بني ثور وهم أخوال محمد وعبدالعزيز إبني راشد بن رشود وقد انقطعوا ولهم أوقاف معروفه في ليلى , وآل ر شود بقوا في مواطنهم المبرز بليلى وأم الذيابة وتقاسم آل حسن بلدة الافلاج وكان من نصيب آل بازع كبار آل حسن في وقتهم مدينة ليلى وقصبتها المبرز وتحالف آل رشود وإياهم وبقوا ال رشود وال حسن من الدوسر أخوان وعلى الحق أعوان متخالطين في السكن والنسب متعاونين ومتكاتفين في دفع المضار وجلب المصالح حتى اليوم ، لا فرق بين ال رشود والدوسر ، ومن يريد أن يحاول في إثارة مشاكل أو عصبيات لأغراض وأهداف شخصية عدائية لن يستطيع إن شاء الله ذلك ، ولم يكن ال رشود جيران لأحد البتة بخلاف ماتردده يالذي تذكر بأنك سبيعي ، والذي يظهر من قولك التقليل من قيمة آل رشود وإثارة الفتنة عليهم حسبك الله .
سادساً /
من المعروف في التواريخ أن بعضاً من جعدة وقشير وبني هلال انحدروا من بلدانهم الوديان واستقروا في اليمامة من وادي الدواسر حتى حجر اليمامة الرياض ومنها المجازة وهي حوطة بني تميم والخرج والحاير من قبل بعثة الرسول صل الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح .
سابعاً /
لقد أطلت البحث والقيل والقال عن فخذ آل مهيض وأرد على ذلك أنك والمؤلف مبارك آل رشود مخطآن في التحليل والذي أعرفه أن مهيض شخص واحد هو جد رشود حيث أن اسم رشود ( رشود بن محمد بن سعيد بن مهيض ) أما الإمارة التي ذكرها مبارك في الافلاج فهي حقيقة ، وذلك قبل مجيئ آل حسن بسنين وقد ذكر ذلك في التواريخ مثل كتاب إمتاع السامر ومذكرات سليمان الكمالي وكتاب محمود شاكر .
ثامناً /
لقد حاولت يا محمد بن مطلق التقليل من مكانة ال رشود وقدرهم وشككت في تاريخهم الذي ذكره شعيب في إمتاع السامر وشككت في قصيدة رشود بدون أن تستند على علم ومصدر صحيح إلا مجرد يقولون وما آفة الكتاب إلا رواتها ومقولة يقولون لا تعتبر حجة وأؤكد لك يا أخي أنني قد سمعت من بعض كبار السن من ال رشود ومنهم أمير الجماعة في وقته / عبدالعزيز بن محمد ال رشود يردد بعضاً من مقتطفات من هذه القصيدة ومنها :
قوله
• وتبدى يدور حيران يــــرجو منــفذاً جاوبته حــمر الهـــــناد
وقوله
• انقذني نادى فلم ير يومـــا مـــــا رآه مـــــن وثبة الآساد
وقوله
• المجد حليتنا والنصر رايتنا وزادنا الشرع أكرم به من زاد
وكنا نسمع هذه المقتطفات من قبل أن يخرج إلينا كتاب شعيب ، كما أنك اتهمت كتاب شعيب بأنه مزور ، اعتمدت على مقولة يقولون فلو كان مزوراً لم تطبعه دارة الملك عبدالعزيز ولم تجلده أحسن تجليد كما أن الذين لاحظوا على إمتاع السامر كتاب شعيب لم يتطرقوا إلى ما ذكر عن انساب القبائل وتواريخهم وإنما لاحظوا على بعض عبارات لها علاقة بالسياسة كان من الأحسن للمؤلف شعيب أن لا يذكرها كما أن احد الملاحظين على الكتاب هو استاذي المؤرخ الكبير الشيخ / حمد الجاسر يستشهد ببعض ما جاء في كتاب شعيب في مؤلفاته ومن ذلك جمهرة العرب كما أن الأخ زميلي في رئاسة القضاة قبل أن تكون وزارة عدل وبعد أن كانت وزارة عدل الاستاذ / محمد بن عبدالرحمن بن طالب من أعيان ووجهاء الرياض وهو موجود على قيد الحياة الآن قد ذكر لي أنه يعرف شعيباً شخصياً وهو إذ ذاك صغير السن وكان شعيب شخصاً ذا أخلاق عالية ، ويجلس مع بعض الأشخاص على الحبوس التي عند دروازة دخنة ( بوابة الرياض من جنوب ) يتبادلون الحديث وكان شعيب يحب الصمت دائماً ومتى نوقش وانطلق في السوالف لا يحبون أن يسكت كما أفيدك يا أخ محمد أن أحفاد شعيب واسرته موجودون في وادي الدواسر وهم أهل علم ولهم اطلاع بالتواريخ والأنساب ولو زرتهم لوجدت ما يشفيك ويقنعك ، أن كتاب السامر ومؤلفه شعيب غير مزورين وكلمة مزور ليست بسيطة وسيحاسب عليها من قالها وعلى مثل الشمس فاشهد وأعتقد أنك لو دعيت عند أحد القضاة وقيل لك تشهد انه مزور لامتنعت لأن المسلم الحقيقي لا يقدم على مثل ذلك إلا بدليل قطعي .
تاسعاً /
لقد اعترضت على مبارك المؤلف وعلى شعيب في بعض تواريخ الميلاد والوفاة وهذا لا يكون دليلاً ، وقليل من المؤرخين يسلم من ذلك ، لأنهم يأخذون من رواة لم يحضروا حياة ولا ممات ، والرواة يخطئون ويصيبون ولا أعتذر عن أحد في ذلك وكل الناس خطاؤون إلا ما رحم ربي .
عاشراً /
لقد لاحظت على المؤلف مبارك فيما ذكره عن عبيد بن راشد أنه فر من الافلاج إلى إخوانه النبطة في حفر العتش حينما دخل الأتراك الافلاج واعتراضك وجيه إلا أنه صدر منك باسلوب قاسي وعبيد بن راشد لم يدرك الأتراك حيث أن الأتراك جاؤوا قبل حكم الإمام / تركي بن عبدالله رحمه الله وعبيد بن راشد قد أدرك حكم الملك /عبدالعزيز بن عبدالرحمن رحمه الله ثلاثين سنة من بداية حكمه ورشود جد ال رشود هو الذي قد أدرك الأتراك وهناك فرق شاسع بين مجيئ الأتراك ووقت عبيد بن راشد ، و مبارك المؤلف أخذ من رواة لا يعرفون عن التاريخ شيئاً وذلك خطأ منه .
حادي عشر /
كما لاحظت على المؤلف مبارك ال رشود الذي قال إن الأتراك تولوا على الافلاج وملاحظتك وجيهة ، بل إنهم هُزموا مرتين شر هزيمة في موقع معروف باسم ( عريق المجزرة ) حيث جزروا فيه وهو يقع غربي قرية العمار التي لم تعترف بها بين قرية الخرفة ومدينة ليلى .
ثاني عشر /
لقد تطرقت إلى موقع صداء والنبيطية ووادي ترج ، فالذي أعرفة أن موقع صداء الآن ملك لقبيلة الهواملة الفرجان من الدواسر وما قبل ذلك لا أعرف عنه شئ ، ووادي ترج لم اسمع به في الافلاج وأويدك فيما ذكرت ، أما النبيطية التي أشار إليها مؤلف الكتاب مبارك وعلقت عليها أنت ، فأعتقد أن المقصود بها ملك وقصر وآثار موجود بجوار أم الذيابة مسكن عبيد بن راشد وإخوانه أبناء راشد بن رشود وصاحبه الاول هو نبيطي من سبيع وعرف الملك باسمه ( النبيطي ) وقد ورثه راشد بن رشود عن طريق زوجته بنت النبيطي صاحب الملك حيث أن النبيطي انقطع ولم أذكر له ذرية سواء زوجة راشد بن رشود (النبيطية) ولما توفى راشد بن رشود وتقاسم ورثته التركة والاملاك صار النبيطي الملك المذكور من نصيب إبنه زيد بن راشد بن رشود وبقي في ملكه وتصرفه حتى باعه أحفاده عبيد بن مبارك بن زيد وأخوه الشيخ زيد بن مبارك ال رشود باعوه من حوالي خمس سنوات على المدعو / مبارك بن عبدالله ال زايد ولا يزال الملك حي قائم معروف باسم ( النبيطي ) فلعل مؤلف الكتاب مبارك يقصد ذلك إلا أنه لم يوضح عن ذلك بالتفصيل .
ثالث عشر /
لقد لاحظت على ما كتبه المؤلف مبارك آل رشود بخصوص محمد بن علي بن رشود والحقيقة أن محمد بن علي ال رشود من كبار ال رشود ووجهائهم وله مكانة في البلد وقد كلفه الإمام عبدالله الفيصل بوكالة بيت المال بالافلاج ولم يكن يوم من الأيام حارساً للسوق ولم يكن للسوق دراويز أو أبواب تفتح وتقفل وقد أخطأ مؤلف الكتاب مبارك فيما ذكره في كتابه عن ذلك .
رابع عشر /
لقد تناولت يا محمد بن مطلق قصيدة الشيخ رشود بشراسة وحاولت تكذيبها ونفيها وأنها غير صحيحة ، واستدليت بمبررات تافهه وغير وجيهه ، حيث ذكرت أن الذي قالها ليس من أهل الافلاج ، ولا يعرف مواقع أماكنها وبلدانها ، حيث أنه يأتي ببعض أسماء تقع في الافلاج ، وأحياناً تقع في السليل ، وأحياناً في وادي الدواسر ، وهذا القول غير حجة ، لأن الوادي والسليل والافلاج كلها مواطن الدواسر ، كما أن تقويم الابيات والقافية تلزم أحياناً أن يوتى بالبلدان غير مرتبة ، وكما ذكرت من مبرراتك التافهه أن الذي قال القصيدة ، لا يعرف أسماء المواقع بأسمائها الصحيحة ، حيث ذكر الشاعر كلمة الحمر ( أحمر ) وكلمة عمار وهي أنها لم تنشئ إلا بعد وفاة رشود ، وهذا دليل خاطئ ، حيث أنها موجودة في ذلك الوقت ، والذي أنشأئها هو فهيد بن صالح آل مغيرة معاصر للشيخ رشود وقد سكنها الشيخ حمد بن عتيق في وقته وصارت مأوى لطلبة العلم ولا جدال في ذلك واستدليت بقول رشود في قصيدته (الخماسي) يعني الخماسين والبديع سماها قائل القصيدة (البدائع) وقرية اوسيلة سماها في قصيدته (أسالة) واستغربت كيف يسمي رشود هذه المواقع بأسماء مخالفة ، وهو من أهل الافلاج ، قلت ذلك من باب الطعن في القصيدة وفي قائلها الشيخ رشود وتجاهلت ، كأنك لست بمثقف ولا تعرف ميزان الشعر ، وارد عليك وعلى نقدك الخاطئ ، أن الشاعر رشود وغيره من الشعراء يضطرون إالى تحريف بعض الاسماء مراعاةً للوزن والقافية وها أنت عرفت أن الخماسي هو الخماسين وأن لحمر هو الاحمر المعروف وان البديع هو البدائع وأن اوسيلة هي أسالة بدون أن يفسرها لك أحد فيتضح أن طعنك بهذه المبررات غير وجيه وتافه وكأنه لم يصدر من مثقف ، كما أرد عليك في قولك وكيف مدح صاحب القصيدة سبيعاً دون الدواسر وهم أهل الفعل وأقول نعم الدواسر هم أهل البلد ودافعوا عن بلدهم ومنهم ال رشود وهزموا الاتراك شر هزيمة ولكنك فتحت عيناً وأغمت عيناً لقصد التحريش وإثارة الفتنة على آل رشود مما يوجب الظن أنك غير سبيعي ولماذا ذكرت مدح الشاعر رشود لسبيع ولم تذكر أيضاً مدحه لبني قحطاني وبنو قحطان ليسوا سبعان ولا دواسر ، لماذا لم تذكر ذلك ، إنك لم تذكر ذلك قاصداً التحريش وإثارة الفتنة على آل رشود ، أما مدح الشاعر رشود لسبيع وقحطان لأن منهم من إشترك مع الدواسر في حرب الاتراك توجهوا من بيشة من قبل منصوب بيشة ( ابن ضبعان ) بإعاز من ابن عائض أمير عسير ولذلك قصة يطول ذكرها ولا يستحسن ، ومدح الشاعر رشود سبيع وقحطان إنما هو رد جميل وتشجيع وشكر على الفزعة وهذا شأن القبائل يساعد بعضها بعضاً عند وقوع الشدائد والنخوة وليس بالواجب عليك يابومطلق أن تثير مثل هذه الامور التي توجب الفتنة التي قد لعن الرسول صل الله عليه وسلم موقضها .
ختاماً /
افيدك أنه سيلاحظ يا محمد بن مطلق على أسلوبك أنك متحامل على آل رشود بمحاولة التشكيك في تاريخهم وكأنك لست إبن عم ، كما يظهر من أسلوبك أنك ضد لهم ولم تقتصر على الرد على مؤلف الكتاب باسلوب وأدب ومفاهمة ، بل ظهر من أسلوبك محاولة إشعال الفتنة والحزازات بيننا وبين إخواننا الدواسر ، وقد استغل بعض المغرضين الحاقدين ما كتبته ليستدلوا به على محاولة التقليل من مكانة آل رشود وسمعتهم ، كما أنه قد خالجنا الشك لأنك لم تذكر عائلتك وفخذك من سبيع وسكنهم ، ولم تذكر رقم هاتفك بل طلبت ممن يريد التفاهم معك أن يخاطبك عن طريق ايميلك الالكتروني وكأنك تريد بذلك أن لا تعرف .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .